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mwawChabad-Lubavitch (mwbain ebraico חב"ד ליובאוויטש‎mwbq?) è un mwbgmovimentocite-ref-chabad-org-1-0[1]cite-ref-lubavitch-hq-2-0[2]cite-ref-britannica-3-0[3] mwewebraicocite-ref-britannica-3-1[3]cite-ref-merriam-webster-4-0[4] diffuso a livello internazionalecite-ref-fishkoff-2005-5-0[5] ed una ramificazione dell'mwiaebraismo mwiqchassidicocite-ref-britannica-3-2[3]cite-ref-merriam-webster-4-1[4]cite-ref-fishkoff-2005-5-1[5]. Rientra tra le forme di ebraismo cui spesso ci si riferisce come mwlgultra-ortodosso.

Fondato da mwmaShneur Zalman di Liadi nella mwmqBielorussia del mwmgXVIII secolo come un'interpretazione differente della spiritualità e della mwmwfilosofia chassidiche, a partire dal mwnaXX secolo Chabad si è trasformato in un'organizzazione imponentecite-ref-chabad-org-1-1[1]cite-ref-lubavitch-hq-2-1[2]cite-ref-kaplan-2009-6-0[6]cite-ref-7[7], con una propria struttura gerarchica e amministrativa. Il vertice del movimento e il suo centro principale si trovano nel quartiere di mwrqCrown Heights a mwrgBrooklyn, mwrwNew York.

mwcqChabad (mwcgin ebraico חב"ד‎mwcw?) è un mwdaacronimo mwdqebraico di mwdgmwdwChochmah, mweamweqBinah, mwegmwewDa'at (mwfain ebraico חָכְמָה, בִּינָה, דַּעַת‎mwfq?) che significano mwfgmwfwSaggezza, mwgaComprensione e mwgqConoscenzacite-ref-8[8]. mwhgLubavitch è l'unica branca esistente di una famiglia di gruppi chassidici conosciuti un tempo collettivamente come mwhwChabad: i nomi mwiachabad e mwiqlubavitch vengono ora usati in maniera intercambiabile. Un membro dello Chabad può essere chiamato sia mwigchabadnik (mwiwin ebraico חב"דניק‎mwja?) che mwjqlubavitcher (in mwjgyiddish: ליובאוויטשער).

Questo movimento prese il nome da mwkaLjubaviči, la città mwkqrussa che gli servì da base per più d'un secolo. Conta oltre 200.000 membri,cite-ref-9[9]cite-ref-10[10]cite-ref-11[11]cite-ref-12[12] e circa un milione di mwogebrei partecipano a funzioni Chabad almeno una volta all'anno.cite-ref-13[13]cite-ref-14[14]cite-ref-15[15] Gli aderenti a questo movimento religioso seguono le tradizioni Chabad e le funzioni rituali e di preghiera (mwrwNusach Ari) basate sulla mwsaKabbalah di mwsqIsaac Luria. Come "chassidim" (plur. di mwsgchassid = pio), adottano la filosofia chassidica mwsw(mwtaChassidus) di mwtqIsrael ben Eliezer.

Fondato nel tardo mwtwXVIII secolo da mwuaShneur Zalman di Liadi, Chabad-Lubavitch ha avuto sette capi religiosi, chiamati mwuqrebbe. mwugMenachem Mendel Schneerson succedette a suo suocero, mwuwYosef Yitzchok Schneersohn nel mwva1950, diventando il settimo leader del movimento, posizione che ha tenuto fino alla morte nel mwvq1994. Attualmente il movimento Chabad-Lubavitch amministra migliaia di centri in tutto il mondo, mwvgcomunità ebraiche, mwvwsinagoghe e scuole, fornendo assistenza e attività educative agli mwwaebrei che ne necessitino. Chabad ha ricevuto sfortunata attenzione nell'ambito dell'attacco terrorista di mwwqMumbai del novembre mwwg2008.mwwwmwxavedi sotto Uno dei luoghi prescelti dai terroristi è stato il Centro Assistenziale Chabad, dove il rabbino e sua moglie sono stati assassinati insieme ad altri.cite-ref-16[16]

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• Note

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

• Notiziari ufficiali di Chabad Lubavitch

• Studi critici su Chabad Lubavitch

Il fondatore della filosofia Chabad, il mwzarabbino Shneur Zalman di Liadi, sviluppò un sistema intellettuale e un approccio al mwzqgiudaismo intesi a ribattere la critica che il mwzgchassidismo fosse anti-intellettuale. Tramite un metodo parzialmente basato sulla mwzwKabbalah, la filosofia Chabad fornisce un sistema per la comprensione divina.cite-ref-encyclopedia-shneur-17-0[17]

La filosofia Chabad incorpora gli insegnamenti della mw1qKabbalah quale mezzo per gestire la propria vita e la propria mw1gpsiche. Insegna che ogni aspetto del mondo esiste solo attraverso l'intervento divino. Usando un approccio intellettuale e profonde meditazioni, Chabad spiega come ciascuno possa ottenere il controllo completo delle proprie inclinazioni.cite-ref-encyclopedia-shneur-17-1[17]

Staccandosi dallo mw3achassidismo iniziale, la filosofia Chabad eleva la mente al di sopra delle emozioni.cite-ref-weinermystics-18-0[18]

Secondo la mw4wmw5aTanya, l'intelletto consiste di tre processi interconnessi: mw5qChochma (mw5gsaggezza), mw5wBina (mw6acomprensione), e mw6qDa'at (mw6gconoscenza). Mentre altre ramificazioni del mw6wchassidismo si focalizzano principalmente sull'idea che "Dio desidera il cuore" il rabbino Shneur Zalman affermava che Dio desidera anche la mente e che, senza la mente, il cuore è inutile. Con la filosofia Chabad Zalman ha elevato la mente al di sopra del cuore, asserendo che mw7a"...la comprensione è madre del... timore di Dio e dell'amore per Dio. Questi sentimenti nascono dalla conoscenza e dalla profonda contemplazione della grandezza divina."cite-ref-19[19]

Secondo mw8gJonathan Sacks nel sistema di Rabbi Shneur Zalman mw8wChochma rappresenta "la creazione nella sua prima potenzialità: l'idea di un mondo finito come fu prima concepito dalla mente divina. mw9aBinah è l'idea concepita nel suo dettaglio, il risultato della contemplazione. mw9qDa'at è, per così dire, l'impegno alla creazione, la fase in cui l'idea diventa intenzione attiva."cite-ref-sacks-20-0[20] Mentre nella mw-gKabbalah esistono livelli di santità, definiti chiaramente, nella filosofia Chabad essi sono basati sulla mondanità della propria vita interiore. Cosicché, in realtà – secondo l'analogia Chabad, mw-wChochma è la nascita di un'idea nella mente, mw-aBinah è la contemplazione e mw-qDa'at è l'inizio dell'attuazione di un'idea. Sacks sostiene che ciò ha fornito una formulazione psicologica che ha permesso al religioso Chassid di corroborare il suo pensiero mistico. mw-g"Questa è stata un'evoluzione importante poiché colmare il divario tra l'introspezione spirituale e il comportamento quotidiano è sempre stato un problema per il mw-wmisticismo mwaqaebraico."cite-ref-sacks-20-1[20]

La filosofia Chabad afferma che l'uomo non è né statico e passivo né dipendente da altri per potersi unire a Dio.cite-ref-sacks-20-2[20] Shneur Zalman rifiutò qualsiasi idea di nascita aristocratica e di elitismo – sosteneva invece la mwaqomeritocrazia, dove tutti sono capaci di crescere: ogni mwaqsebreo – a suo parere - è in grado di diventare uno mwaqwmwaq0Tzadik.cite-ref-21[21]cite-ref-masters-22-0[22]

Il movimento Chabad può essere contrapposto alla scuola chassidica mwarcChagat (Chesed, Gevurah, Tiferet). Mentre tutti i Chassidim pongono una certa attenzione alle emozioni, lo Chagat vede le emozioni come una reazione a stimoli fisici come il ballare, il cantare o la bellezza. Shneur Zalman invece insegnava che le emozioni devono essere guidate dalla mente e perciò il centro del pensiero Chabad è lo studio della mwarkmwaroTōrāh e la preghiera piuttosto che l'mwarsesoterismo e la canzone.cite-ref-sacks-20-3[20] Come mwasatalmudista Shneur Zalman intendeva porre la mwaseKabbalah e il mwasiChassidismo su una base razionale. Nella sua opera principale, la mwasmmwasqTanya, egli definisce la sua impostazione come "מוח שליט על הלב" ("il cervello regola il cuore").cite-ref-23[23]

Il mwaswmwas0Tanya, libro principale di Shneur Zalman, è il primo trattato sistematico di mwas4filosofia morale chassidica e stabilisce le sue fondamenta metafisiche.cite-ref-sacks-20-4[20] Il nome originale del primo libro è mwatmmwatqSefer Shel Beinonim, il "Libro degli Intermedi", conosciuto anche come mwatuLikutei Amarim--"Raccolta di detti". Lo mwatymwatcSefer Shel Beinonim analizza il conflitto interiore dell'individuo e la via per risolverlo. Tale mwatgfilosofia si basa sulla nozione che l'uomo stesso non è malvagio; ogni individuo ha in sé un conflitto caratterizzato da due inclinazioni differenti, il bene ed il male.cite-ref-sacks-tanya-24-0[24]

Alcuni sostengono che la moderazione e la sintesi di Shneur Zalman ha salvato il mwat4chassidismo dal diventare un movimento separatista ebraico, mantenendolo così nell'ortodossia. Avrum Erlich scrive: "Shneur Zalman è stato strumento di preservazione per il movimento chassidico, mantenendolo nel mwat8ebraismo ortodosso. Ha permesso a quei chassidim propensi al misticismo di familiarizzare nuovamente con la scolastica tradizionale e con la stretta osservanza mwauahalakhica ove altre scuole chassidiche erano a volte meno esigenti. Shneur Zalman ha inoltre dato l'opportunità a tradizionalisti e studiosi di accedere allo spirito chassidico e alla sua integrità interiore senza tradire le rispettive fedeltà intellettuali."cite-ref-25[25]

Shneur Zalman si opponeva alla percezione prevalente nei primi anni del mwau4chassidismo: il movimento trascurava lo studio mwau8talmudico per concentrarsi troppo sulla mwavamistica e l'mwaveoscurantismo. Egli sosteneva che la Kabbalah senza lo studio mwavitalmudico fosse sterile. – persino pericoloso.cite-ref-masters-22-1[22] Senza lo studio del mwavcTalmud, argomentava, la mente non può mai elevarsi – e se la mente non si eleva, l'anima appassisce. D'altra parte Zalman asseriva che, mentre la mwavgmwavkTōrāh doveva essere il centro di tutti gli studi, era anche importante integrare gli insegnamenti della mwavomwavsTōrāh nella vita di ognuno. In una lettera al rabbino Joshua Zeitlin di mwav0Shklow Shneur Zalman ebbe a scrivere: "Anche i chassidim riservano tempo allo studio. La differenza tra loro ed i mwav4Misnagdimcite-ref-misna-26-0[26]: gli ultimi riservano tempo allo studio e sono quindi limitati nel tempo, mentre i primi fanno della Torah ragione di vita."cite-ref-masters-22-2[22]

Shneur Zalman insegnava che la mwawgmwawkTōrāh deve essere studiata con gioia; studiarla senza gioia è brutto e criticato. Fornì una metafora: quando una mwawomwawsmitzvah è realizzata, un angelo viene creato. Ma se la mwawwmitzvah è priva di gioia, allora anche l'angelo è sconsolato. Quindi, mentre Shneur Zalman raccomandava che il mwaw0Chassidismo si concentrasse sulla scolastica tradizionale ebraica piuttosto che sul misticismo, egli insisteva anche che ciò dovesse venir fatto con zelo e gioia.cite-ref-masters-22-3[22]

Nelle sue prime formulazioni, il pensiero chassidico poneva il mwaxumwaxyRebbe (capo chassidico, in questo contesto) su un piano superiore a quello di una persona normale. Un rebbe era più vicino a mwaxcDio, le sue preghiere più gradite e quindi il chassid doveva far in modo di associarsi al rebbe per essere indirettamente più vicino a mwaxgDio. Il rebbe doveva essere esempio vivente di perfezione e doveva pensare a coltivare l'intellettualismo così da beneficiarne i seguaci.cite-ref-sacks-20-5[20] Secondo Sacks il Chabad sottolineava la responsabilità individuale di ogni mwax0ebreo: "Il rebbe... diventò sempre più insegnante e consigliere, riconoscendo la vocazione di ciascuno dei suoi seguaci, guidandoli verso di essa, scoprendo le loro abilità e godendo dei loro successi."cite-ref-sacks-20-6[20] Shneur Zalman si dedicò a formare i suoi seguaci per farli diventare autonomi spiritualmente, esortandoli a far riferimento ai rispettivi rebbe per istruzione piuttosto che per intercedere verso Dio, per miracoli o benedizioni,cite-ref-masters-22-4[22] sebbene non insegnasse che il rebbe non possa avere gli stessi poteri affermati da altri gruppi.

Il mwaykchassidismo tradizionale richiedeva che ogni chassid partecipasse personalmente alla diffusione della mwayomwaysTōrāh e del mwaywgiudaismo nella propria area e cercasse di farne beneficiare gli altri ebrei. Il rabbino mway0Sholom Dovber Schneersohn asserì: mway4Chassid è colui che si nega a beneficio di un altro.cite-ref-27[27] Inoltre il Chabad richiede mwazmpnimiyut (interiorità): non si deve agire superficialmente, come per semplice atto di mwazqfede, ma piuttosto con una convinzione interiore.cite-ref-28[28]

Il rabbino mwaaaMenachem Mendel Schneerson si dedicò, nei suoi scritti e lezioni, ad ottenere unità dagli opposti. Cercò di unire gli aspetti mondani della società con gli aspetti “divini” del mondo. Schneerson sottolineò il concetto del dover creare una sede per mwaaeDio su questa terra. Conseguentemente si adoperò a congiungere il mondo moderno con gli insegnamenti del mwaaigiudaismo. Sentiva che il mondo non era in contraddizione con la parola divina e che si doveva farne parte integrante piuttosto che appartarsi.cite-ref-weinermystics-18-1[18]

Schneerson insegnava che la tecnologia moderna non ostacolava la mwaagspiritualità. Per questo motivo Chabad ha usato consistentemente la tecnologia moderna per diffondere il mwaakgiudaismo e il pensiero ebraico. Sin dai suoi albori Chabad ha usato la mwaaoradio ed in seguito la mwaastelevisione, le connessioni satellitari e mwaawinternet per divulgare il suo messaggio.cite-ref-29[29]

Schneerson sosteneva il concetto Chabad di un mwabqrebbe visto come "anima collettiva", che legava i suoi discepoli a mwabuDio. In una lettera scritta diversi mesi dopo la morte di suo suocero e predecessore, il rabbino mwabyYosef Yitzchok Schneersohn, Schneerson scrive che il ruolo del mwabcRebbe è di sviluppare le menti e i cuori e stimolare la fede dei propri seguaci.cite-ref-30[30]

Schneerson prese una posizione molto difensiva in merito al mwab4conflitto arabo-israeliano. Affermava che, nell'ambito della legge ebraica,cite-ref-31[31] qualsiasi concessione territoriale da parte di mwacmIsraele avrebbe messo in pericolo le vite di tutti gli mwacqebrei nella mwacuTerra di Israele ed era quindi proibita. Insisteva inoltre che persino il discutere della possibilità di tali concessioni dimostrava debolezza e avrebbe incoraggiato attacchi mwacyarabi mettendo quindi in pericolo le vite ebraiche.

Nella politica interna mwacgstatunitense Schneerson appoggiava il coinvolgimento governativo nell'istruzione, felice della costituzione nel mwack1980 del mwacoDipartimento dell'Istruzione degli Stati Uniti, ma insisteva che parte della missione educativa scolastica fosse l'inculcare nei bambini i valori religiosi inerenti alle mwacssette leggi di Noè. Richiese anche l'introduzione di un mwacwmomento di silenzio all'inizio della giornata scolastica, incoraggiando gli studenti ad usare tale momento per migliorare i propri pensieri e pregare nella maniera più appropriata, consigliata dai genitori.

Schneerson si sentì profondamente ispirato ad "accelerare la venuta del mwac8Messia". Sempre più frequentemente, nel corso di quasi mezzo secolo, venne a ripetere che l'arrivo del mwadaMessia era imminente. Istruì i suoi seguaci a divenire attivi nel mwadekiruv – con lo scopo di educare gli mwadmebrei non-ortodossi a pratiche ortodosse. Tale approccio missionario venne conosciuto come mwadqUfaratzta (da mwaduGenesi 28:14), una parola mwadyebraica che significa mwadc"vi spargerete", per implorare i suoi seguaci a far avvicinare i tempi messianici col diffondere l'osservanza ebraica.

Il movimento iniziò in mwadsBielorussia nell'mwadwEuropa orientale, che allora faceva parte della mwad0Russia imperiale sotto gli mwad4zar. Chabad rimanda le proprie radici agli inizi dello mwad8chassidismo.

• mwaeiRabbicite-ref-32[32]mwaecmwaegShneur Zalman di Liadi (1745–1812), fu il più giovane studente del rabbino Dovber di Mezeritch e fondò la dinastia mwaekChabad. Conosciuto anche con l'appellativo mwaeomwaesAlter Rebbe, definì la direzione del suo movimento e influenzò lo mwaewChassidismo con le sue due opere più famose: la mwae0mwae4Tanya e il mwae8mwafaShulchan Aruch HaRav. mwafemwafiTanya è primariamente un'opera mistica e spiega la mwafmZohar. mwafqmwafuShulchan Aruch HaRav è un trattato autoritativo sulla mwafylegge giudaica (o mwafcHalakha) per gli chassidim. I nomi "Schneersohn" e "Schneerson" iniziarono come mwafgpatronimici dei discendenti del rabbino Shneur Zalman. La prima forma di questo nome fu infatti "mwafkShneuri" (mwafoebraico per "[figlio] di Shneur"). Poi fu cambiato in "Schneersohn".

• mwafwRabbi mwaf0Dovber Schneuri (1773–1827), figlio di rabbi Shneur Zalman e chiamato anche "Il Mitteler Rebbe". Fu autore di molte opere famose, che tendevano a categorizzare e rendere accessibili le pratiche mistiche, specialmente i vari stati meditativi della preghiera. Il suo magnum opus fu mwaf4Sha'ar HaYichud, che vuole spiegare sistematicamente il concetto dell'unità di mwaf8Dio con l'mwagaUniverso.

• mwaggRabbi mwagkMenachem Mendel Schneersohn (1789–1866), nipote di rabbi Shneur Zalman e genero di Dovber, noto per i suoi mwagoresponsa intitolati mwagsmwagwTzemach Tzedek. Fu il principale mwag0mwag4posek chassidico del suo tempo e scrisse numerosi trattati mistici. Fu politicamente attivo nell'opporsi all'mwag8Haskalah in mwahaRussia e a tale scopo si alleò con rabbi Yitzchok di mwaheVolozhin, importante leader dei mwahimisnagdimcite-ref-misna-26-1[26].

• mwahgRabbi mwahkShmuel Schneersohn (1834–1882), figlio minore di rabbi Menachem Mendel, conosciuto come "Il Rebbe Maharash". Il suo detto più famoso fu mwahoLechatchile ariber — non ti preoccupare di aggirare o infilarti sotto gli ostacoli: vacci direttamente sopra. (mwahsSefer HaToldos Admur Maharash, su sichosinenglish.org. URL consultato l'8 marzo 2008 (archiviato dall'url originale il 22 aprile 2008).) Fu politicamente attivo nel difendere gli interessi ebraici contro elementi antisemiti del governo zarista.cite-ref-33[33]

• mwaieRabbi mwaiiSholom Dovber Schneersohn (1860–1920), figlio di Shmuel, conosciuto come "Il Rebbe Rashab". Noto per aver fondato la rete di mwaimyeshivot mwaiqmwaiuTomchei Temimim e per la sua opposizione al mwaiysionismo secolare e politico-religioso. I suoi saggi sulla mwaicChassidus (mwaigMa'amorim) sono opere chassidiche classiche, studiate in tutte le yeshiva Chabad come introduzione alla Chasidus.

• mwaioRabbi mwaisYosef Yitzchok Schneersohn (1880–1950), figlio unico di Sholom Dovber, conosciuto come "mwaiwRebbe Rayatz" o il "mwai0Frierdiker Rebbe" (precedente Rebbe). Fu il primo rebbe Lubavitch degli mwai4Stati Uniti. Seguendo la tradizione dei suoi predecessori, scrisse lunghi mwai8ma'amorim, ma si dedicò anche molto a semplici mwajama'amorim adatti a principianti. Tenne un diario sul quale registrò storie chassidiche che aveva avuto modo di ascoltare; numerosi estratti del diario sono stati pubblicati e sono fonte importante di storia chassidica in generale e di quella Chabad in particolare.

• mwajiRabbi mwajmMenachem Mendel Schneersoncite-ref-34[34] (1902–1994), sesto in linea paterna da Menachem Mendel e genero di Yosef Yitzchok Schneersohn. Ebbe successo nell'espandere i ranghi dello Chabad e diffondere il mwajggiudaismo ortodosso in generale. Anche dopo la sua morte, è venerato come Capo del movimento Chabad.

Shneur Zalman di Liadi è stato il fondatore della scuola chassidica Chabad-Lubavitch. Si coinvolse nei primi movimenti chassidici, sebbene avesse avuto in gioventù una formazione talmudica tradizionale.cite-ref-masters-22-5[22] Si distinse come uno dei migliori e più giovani discepoli di rabbi mwaj4Dovber di Mezeritch, primo discepolo e successore del fondatore del mwaj8chassidismo, fu nominato mwakarabbino della città di Liadi e diventò rebbe di Liozna, con un numeroso seguito di fedeli. Col tempo il movimento Chabad si allargò formando gruppi dinastici in città come mwakeLjubaviči, Ljady e Kopys'. Differenze dottrinali tra questi gruppi furono minime. Dagli inizi del mwakiXX secolo le altre dinastie si sono estinte e solo la dinastia Lubavitch rimane come gruppo coesivo, coi termini "Chabad" e "Lubavitch" usati in maniera intercambiabile, sia nell'ambito del movimento che fuori di esso.cite-ref-35[35]

Zalman divenne non solo il capo del suo stesso movimento chassidico ma anche una figura prominente del mwak4chassidismo in generale, soprattutto grazie alle sue opere filosofiche. Fu il primo a codificare la filosofia chassidica in maniera comprensiva ed a mettere per iscritto i relativi usi e costumi ed alcune 'mwak8mwalaHalakhot.cite-ref-sacks-20-7[20] Fu il più importante esponente del mwaluchassidismo del suo tempo e influenzò profondamente tale movimento. Allontanò il movimento dall'mwalyoscurantismo e lo portò verso forme più tradizionali di studio. Chabad come scuola di pensiero cambiò il mwalcchassidismo e ciò diede al movimento Chabad fama e prestigio.cite-ref-masters-22-6[22]

Zalman fu arrestato due volte dalle autorità mwal0russe col sospetto di sedizione o di essere una spiacite-ref-36[36] - i particolari esatti rimangono tuttora contenziosi sebbene le accuse fossero sicuramente false.cite-ref-37[37]

Appoggiò lo mwamczar contro mwamgNapoleone durante l'mwamkinvasione francese della Russia (1812)cite-ref-38[38] affermando che l'emancipazione degli ebrei avrebbe portato ad un rilassamento dell'osservanza religiosa.cite-ref-39[39] Prima della sua morte nel mwani1812, mentre fuggiva da mwanmNapoleone, lasciò irrisolta la questione della successione.cite-ref-earl-40-0[40]

Schneuri si spostò a Ljubaviči coi seguaci che lo scelsero come leader. Lì stabilì una mwanoYeshiva, tra le prime del movimento chassidico.cite-ref-earl-40-1[40]

Come suo padre, anch'egli fu arrestato nel mwaoa1828. DovBer iniziò una campagna (nel mwaoe1822, o nel mwaoi1823) per spronare gli ebrei ad imparare professioni utili. Continuò sulla strada filosofica paterna incoraggiando lo studio della mwaomKabbalah insieme ai testi tradizionali mwaoqhalakhici. Servì come rebbe per 15 anni e morì nel mwaou1827.

La figlia di Dovber, Chaya Mushka, nata nel mwaog1789, sposò nel mwaok1806 il suo primo cugino mwaooMenachem Mendel Schneersohn, nipote dellmwaos'mwaowAlter Rebbe (e anche lui nato nel mwao01789), che divenne il candidato favorito a succedere Dovber. Altri candidati includevano il figlio di Dovber, Menachem-Nachum Schneuri, e il cognato di Dovber, Chaim-Avraham Boruchovitch, che era anche genero di Schneur Zalman.cite-ref-earl-40-2[40] Menachm Mendel divenne rebbe nel mwapi1831 dopo tre anni di conflitti per la successionecite-ref-earl-40-3[40] e gli venne dato l'appellativo mwapcTzemach Tzedek, titolo dei suoi mwapgresponsa, che in mwapkebraico è anche l'equivalente numerico di “Menachem Mendel”. Fu attivo nell'opporsi agli mwapoebrei dellmwaps'mwapwmwap0Haskalah (ebrei dell'mwap4Illuminismo: mwap8maskilim). Come rappresaglia i maskilim lo denigrarono col governo parecchie volte negli anni mwaqa1840-mwaqe1842. Purtuttavia i suoi apprezzati servizi allo stato gli procurarono il titolo di "cittadino onorario ereditario". Servì in qualità di rebbe per 35 anni, fino alla morte nel 1866. È sepolto a Ljubaviči.

mwaqqShmuel Schneersohn, settimo figlio di Menachem Mendel, prese il posto del padre alla sua morte e servì come rebbe del movimento fino alla propria morte nel mwaqu1882. Come capo di un importante raggruppamento chassidico divenne molto attivo nel combattere decreti mwaqyantisemiti e mwaqcpogrom in mwaqgRussia e altrove. Per questi motivi viaggiò spesso in posti come mwaqkSan Pietroburgo, mwaqoKiev, mwaqsFrancia e mwaqwGermania.

mwaq8Sholom Dovber Schneersohn, quale figlio più giovane di Shmuel Schneersohn, non si aspettava di essere eletto successore del padre poiché toccava al fratello maggiore Zalman Aharon.cite-ref-earl-40-4[40] Sholom Dovber diventò noto per aver interceduto a favore degli ebrei in diverse situazioni tra le quali le mwarqMay Laws (Leggi di maggio) e fu eletto rebbe nel mwary1892. Nel mwarc1897 fondò la mwargyeshiva mwarkmwaroTomchei Temimim.

Fu molto critico del mwarwsionismo secolare e propose che gli mwar0ebrei aumentassero la loro partecipazione nell'mwar4agricoltura e nelle fabbriche. Tenne il movimento Lubavitch fuori dell'Unione Mondiale Ebraica mwar8(Aguda) quando si formò nel mwasa1912. Morì nel mwase1920 dopo 30 anni di servizio per Lubavitch.

mwasqYosef Yitzchok Schneersohn, figlio unico di Sholom Dovber, prese le redini del movimento alla morte del padre e lo diresse fino alla propria morte nel mwasu1950. Combatté contro i mwasybolscevichi cercando di preservare la vita mwascebraica in mwasgRussia. Nel mwask1927 fu arrestato e incarcerato nella prigione di Spalerno in mwasoLeningrado, poi condannato a morte per aver promosso il mwassgiudaismo in mwaswUnione Sovietica. A seguito di proteste internazionali fu graziato e compì un giro del mondo agli inizi degli mwas0anni 1930. Ritornò a mwas4Varsavia nel mwas81934, deluso dal mwatasecolarismo mwatestatunitense. Rimase a Varsavia coi suoi chassidim fino al mwati1940, dopo l'invasione della città da parte mwatmnazista. Seguì una disperata battaglia per salvargli la vita e alla fine gli fu garantita l'immunità diplomatica. Arrivò a mwatqNew York nel marzo mwatu1940,cite-ref-41[41] presumibilmente con l'aiuto dell'ammiraglio mwatoWilhelm Canaris.cite-ref-42[42] Gran parte del sistema di mwat8yeshivah Chabad fu distrutto dai vari governi bolscevichi e dall'mwauainvasione nazista del mwaue1941 anche con l'uccisione di molti suoi studenti.

I suoi dieci anni a mwaumNew York gettarono le radici per l'opera assistenziale e missionaria di Lubavitch, come anche la spinta mwauqmessianica che fu poi proseguita da suo genero e successore mwauuMenachem Mendel Schneerson. Nel mwauy1948, dietro sue specifiche istruzioni, mwaucKfar Chabad fu fondata in mwaugIsraele.

Yosef Yitzchok Schneersohn aveva tre figlie, la maggiore, Chana, sposò rabbi mwausShemaryahu Gurary. La seconda, mwauwChaya Mushka Schneerson, sposò Menachem Mendel Schneerson. La più giovane sposò Mendel Hornstein e morì con lui nella mwau0Shoah. Schneerson e Gurary divennero candidati per la successione alla morte di Yosef Yitzchak. Dopo aver rifiutato per un anno, Schneerson alla fine accettò la leadership e trasformò il movimento da una setta chassidica discretamente prominente a una grande organizzazione presente in tutto il mondo.

Menachem Mendel Schneerson, che aveva vissuto a mwavqBerlino e mwavuParigi dal mwavy1933, fuggì da Parigi via mwavcNizza nel mwavg1941 e raggiunse il suocero a mwavkCrown Heights, in mwavoBrooklyn (mwavsNew York). Il quartier generale del movimento Chabad si trova all'indirizzo di mwavw770 Eastern Parkway, nel quartiere di mwav0Crown Heights (mwav4Brooklyn), e viene citato come "mwav8770" dai membri di Chabad. Dal momento della nomina a capo del movimento nel mwawa1951, a parte due brevi visite ad un campo giovani fuori città e visite mensili alla tomba del suo predecessore mwaweYosef Yitzchok Schneersohn, il Rebbe non ha mai lasciato la sede di mwawiCrown Heights fino alla morte nel mwawm1994.

Subito dopo la nomina a Rebbe un anno dopo la morte del suocero, mwaw4Menachem Mendel Schneerson cominciò a trasformare il movimento in una potente presenza nella vita ebraica. La sua politica di sviluppo portò alla creazione di istituti Chabad in più di 900 città del mondo. Ispirò molti dei suoi seguaci a dedicare la loro vita allo Chabad, parlando spesso dell'imminente redenzione mwaw8messianica.cite-ref-earl-40-5[40]

I suoi discorsi sull'arrivo del mwaxumessia fecero emergere l'idea che il Rebbe stesse per rivelarsi quale mwaxymessia.cite-ref-susan-43-0[43]cite-ref-commentarymagazine-com-44-0[44] Tale credenza – inizialmente professata da Shalom Dov Wolpocite-ref-45[45] in un suo libro del mwayq1984 - divenne comune nel movimento durante gli anni finali di Schneerson.cite-ref-46[46] Questa credenza non è attualmente maggioritaria all'interno del movimento Chabad a livello mondiale, mentre molti degli esponenti Chabad presenti in Italia appartengono alla corrente meshichista (messianica) dei Lubavitcher.cite-ref-commentarymagazine-com-44-1[44] La frammentazione del movimento in campi rivali non ha nociuto seriamente alle attività Chabad nel mondomway0 – in realtà il movimento continua ad aprire nuove sedi regolarmente.cite-ref-earl-40-6[40] Però la mancanza dell'autorità centrale nella persona del Rebbe ha portato a difficili controversie nell'ambito del movimento stesso con diverse fazioni in corsa per ottenere potere e controllo. A fine mwazi2007 esistevano 3.300 istituti Chabad nel mondo.cite-ref-gelbwasser-47-0[47]cite-ref-48[48]cite-ref-49[49] A fine mwaz82006 esistevano centri Chabad in 75 nazioni.cite-ref-50[50] La credenza meshichista all'interno di Chabad ha creato una forte opposizione all'interno del mondo ortodosso.cite-ref-chuck1965-51-0[51]cite-ref-adam2007-52-0[52]

Chabad è reputato come il terzocite-ref-53[53] o quartocite-ref-third-54-0[54] più grande movimento chassidico dell'mwa1cebraismo ortodosso in termini di quantità di aderenti. Esistono più di 200.000 membri del movimento,cite-ref-55[55]cite-ref-56[56]cite-ref-57[57]cite-ref-58[58] e fino ad un milione di mwa2gebrei partecipano alle funzioni Chabad per lo meno una volta all'anno.cite-ref-59[59]cite-ref-60[60]cite-ref-61[61] A tutto il mwa3u2007 ci sono 3.300 istituti Chabad nel mondo.cite-ref-gelbwasser-47-1[47]cite-ref-62[62]cite-ref-63[63] A tutto il mwa4i2006 esistono centri Chabad in 75 nazioni.cite-ref-64[64]

Negli anni mwa4k1950–mwa4o1951, dopo esser diventato mwa4sRebbe e a seguito di un'iniziativa del sesto rebbe mwa4wYosef Yitzchok Schneersohn, Menachem Mendel Schneerson incitò il movimento a continuare l'opera di mwa40shlichus ("servire da emissari"). Come risultato, i mwa44shluchim ("emissari", sing. mwa48shliach) di Chabad girano per il mondo con la specifica missione di persuadere gli ebrei non osservanti ad adottare l'osservanza ebraica ortodossa. Assistono gli ebrei in tutte le loro necessità religiose ma anche in quelle materiali, spirituali e didattiche. Lo scopo ufficiale è quello di incoraggiare gli ebrei a mantenere la loro identità mwa5aebraica e praticare il mwa5eGiudaismo.cite-ref-65[65]

Il movimento, motivato da Schneerson, ha formato e ordinato (mwa5cSemicha) migliaia di mwa5grabbini, educatori, circoncisori (mwa5kmohel): essi vengono poi accompagnati dalle loro spose in molte località del mondo. Usualmente un giovane mwa5orabbino Lubavitch e sua moglie, con uno o due figli, si trasferiscono in una nuova sede estera e si adoperano a realizzare la loro missione divulgativa, cercando di portare gli ebrei del posto ad aderire più profondamente all'mwa5sebraismo ortodosso incoraggiando anche i mwa5wnon-ebrei ad osservare le mwa50mwa54Sette Leggi di Noè.cite-ref-66[66] Una tale coppia di giovani emissari è stata uccisa durante l'attacco terrorista a mwa6mMumbai (India), nel novembre mwa6q2008.mwa6umwa6yvedi sotto

Una mwa6kCasa o mwa6oCentro Chabad è un tipo di centro comunitario ebraico sotto gli auspici religiosi del movimento, spesso utilizzato come centro nevralgico di tutte le attività educative e assistenziali di un rabbino mwa6sshliach (emissario) e dei suoi colleghi o associati in una data comunità. Fintanto che la comunità non riesce a finanziare la costruzione di un edificio per una Casa Chabad, la casa dello mwa6wshliach è di fatto tale "Casa", col salone adibito a "mwa60sinagoga". Il termine "Casa Chabad (Chabad House)" venne coniato in mwa64California con la creazione del primo centro presso il campus dell'mwa68UCLA dietro iniziativa di Rabbi Shlomo Cunin.cite-ref-67[67]

I centri sono organizzazioni informali e servono soprattutto a scopi educativi e di osservanza religiosa.cite-ref-68[68] L'atmosfera è confortevole e si cerca di non creare imbarazzo a coloro che la frequentano e che non sono praticanti, evitando contrasti con chi ha invece una conoscenza approfondita ed è devoto osservante.cite-ref-69[69]

I rebbe di Chabad hanno esortato tutti gli mwa8eebrei a richiamare gli ebrei non osservanti affinché adottino l'osservanza ortodossa asserendo che tale attività forma parte del processo utile al compimento del mwa8imessianismo ebraico. Rabbi Menachem Mendel Schneerson incitò ognuno in questo modo: mwa8m"Anche se non siete totalmente dediti ad una vita per la mwa8qTōrāhmwa8u fate qualcosa. Iniziate con una mwa8ymitzvahcite-ref-70[70] - qualsiasi mitzvah – il suo valore non verrà diminuito dal fatto che ce ne siano altre che non siete disposti ad eseguire".cite-ref-71[71]

Schneerson suggerì anche dieci mwa9amitzvot specifiche che reputava fossero ideali per i suoi emissari da introdurre come insegnamento agli ebrei non osservanti. Chiamati "mwa9emivtzoim" – cioè "progetti" o "iniziative" - consistevano in: accendere le candele prima dello mwa9iShabbat e delle mwa9mfeste ebraiche da parte delle donne; indossare i mwa9qmwa9utefillin per gli uomini; appendere una mwa9ymwa9cmezuzah; studiare regolarmente la mwa9gTorah; dare la mwa9kTzedakah; comprare libri ebraici (mwa9oSefer o mwa9sSiddur); mantenere la mwa9wkashrut; gentilezza verso il prossimo; istruzione mwa90ebraica e osservare le leggi di mwa94mwa98niddah (mwa-apurezza).

Inoltre Schneerson spronava alla preparazione per l'arrivo del mwa-imessia ebraico in accordo con la sua mwa-mfilosofia. Scrisse spesso sulla responsabilità di dover raggiungere tutti gli ebrei e spargere amore e bontà implorando che tutti si convincessero sull'arrivo imminente del mwa-qMessia, come spiegato da mwa-uMaimonide. Asseriva che la redenzione veniva realizzata dagli ebrei attraverso le opere buone e che i non-ebrei dovevano venir istruiti sulle mwa-yLeggi noachiche. Il movimento Chabad è stata una forza determinante nel disseminare la conoscenza di tali leggi. Il Rebbe affermò sempre l'importanza di istruire profondamente ogni bambino, ebreo e non ebreo.

Chabad ha organizzato un'estesa rete di centri per l'infanzia ("Rete Campeggi mwa-kGan Israel") in tutto il mondo, solitamente col nome mwa-oGan Israel, scelto da Schneerson per il primo "campo". Esistono 1.200 tali località per 210.000 bambini — la maggioranza dei quali non provengono da famiglie mwa-sortodosse. Di questi campi (o campeggi), 500 sono negli mwa-wStati Uniti.cite-ref-72[72]cite-ref-73[73]

Negli ultimi anni Chabad ha molto incrementato la sua presenza nelle mwa-wuniversità e mwa-0collegi. Centri Studenteschi Chabad sono attivi in più di 100 campus e Chabad offre una moltitudine di iniziative in altre 150 università sparse in tutto il mondo.cite-ref-74[74] Il Professor mwbaiAlan Dershowitz ha affermato che "La presenza Chabad nei campus accademici oggi è assolutamente cruciale" e "Non ci fermeremo fino a che Chabad non sarà presente in tutti i maggiori istituti accademici del mondo".cite-ref-75[75]

La casa editrice mwbakmwbaoKehot Publication Society (di Chabad) pubblica e diffonde letteratura religiosa ebraica; ha anche tradotto i volumi del mwbasSefer in 12 lingue fornendo libri a prezzi scontati, promuovendo maratone librarie.

I fondi per le attività dei centri Chabad si basano sulle comunità locali. I centri Chabad non ricevono finanziamenti dalla casa madre di Lubavitch. Per le loro operazioni quotidiane emissari locali svolgono tutta la raccolta di fondi indipendentemente. Le somme raccolte nelle comunità locali vengono re-investite nelle stesse comunità. Gli emissari percepiscono uno stipendio minimo e raramente vanno in ferie. Sue Fishcoff scrive: "Emissari sul campo spendono milioni di dollari per il loro centro, le loro sinagoghe e bagni Mikvah ma le loro case sono modeste in emulazione della totale mancanza di ostentazione del loro Rebbe."cite-ref-76[76]

Chabad è stato il primo fautore post-bellico della corrente missionaria mwbbq(Baal teshuva) che ha fatto conoscere la mwbbureligione ebraica a molti ebrei assimilati in tutto il mondocite-ref-77[77]. Lo Chabad è stato anche tra i primi ad usare il mwbboWorld Wide Web come strumento di ravvicinamentocite-ref-78[78].

I membri dello Chabad hanno inoltre influenzato notevolmente l'intrattenimento ebraico. Il compositore e rabbino Shlomo Carlebach ha iniziato la sua opera assistenziale come rappresentante di Chabad (e in seguito se n'è allontanato); Avraham Fried è un altro membro Chabad.

Secondo Steven I. Weiss l'ideologia Chabad ha influenzato drammaticamente la pratica religiosa degli ebrei non chassidici, specialmente in merito a problemi assistenzialicite-ref-79[79].

Chabad-Lubavitch ha pratiche specifiche, mwbckmwbcominhagim, che lo differenziano dagli altri gruppi chassidici. Per esempio non indossano il cappello di pelliccia comune tra gli altri chassidim. Fino agli mwbcsanni cinquanta la maggioranza indossava il mwbcwkasket russo; ora quasi tutti portano una mwbc4fedora nera. Quasi tutti i chassidim Chabad americani pronunciano la mwbc8lingua ebraica secondo il dialetto ebraico mwbdalituano. Però molti chassidim Chabad israeliani lo pronunciano secondo il dialetto moderno mwbdeisraeliano. Come molti altri gruppi chassidici lo Chabad dà molta importanza al canto di motivi chassidici mwbdimwbdmnigunim, di solito senza parole e seguendo l'uso specifico dei loro capi religiosi.cite-ref-80[80]cite-ref-81[81]

Rabbi mwbd8Shneur Zalman di Liadi si oppose alla conquista napoleonica della mwbeaRussia. Il comportamento del sesto rebbe Rabbi mwbeeYosef Yitzchok Schneersohn durante la mwbeiseconda guerra mondiale fu criticato da alcuni studiosi e dai suoi contemporanei. Alcune interpretazioni teologiche del settimo rebbe, Rabbi mwbemMenachem Mendel Schneerson, sono state causa di forti dibattiti. Il mwbeqmessianismo Chabad, la credenza che Schneerson sia il mwbeumessia e che ritornerà o che non è mai morto, ha causato conflitti interni alla comunità Chabad dopo la sua morte nel mwbey1994. Dispute finanziarie sono state anche centro di controversie dal mwbec1995, come per esempio il controllo del quartier generale di mwbegBrooklyn.

Nell'opera originaria chassidica mwbesmwbewTanya mwbe0Shneur Zalman di Liadi definisce "Chabad Hasidism" con "מוח שליט על הלב" ("controllo della mente sul cuore/sulle emozioni").cite-ref-82[82] Il mwbfiChassidismo Chabad considera che ciò lo rende fondamentalmente diverso dalle altre forme di Chassidismo che vengono chiamate "mwbfmChagas";cite-ref-83[83] tale acronimo si riferisce agli attributi emotivi di mwbfg mwbfkChesed ("gentilezza"), mwbfo mwbfsGevurah ("potenza"), e mwbfw mwbf0Tifereth ("bellezza") e implica che, in maniera relativa, gli altri gruppi chassidici pongono meno enfasi sulla comprensione intellettiva della mwbf4filosofia chassidica di quanto non insegni lo Chabad.

Chabad viene a volte scritto mwbgeHabad in altre lingue a seconda delle mwbgifonetiche equivalenti. Così, per esempio, mwbgmJabad è la forma resa in mwbgqlingua spagnola, particolarmente importante per gli ebrei dell'mwbguAmerica Latina, specie per l'mwbgyArgentina che ha la più grande concentrazione di ebrei di mwbgclingua spagnola nel mondo e quindi una notevole comunità Lubavitch.

Ljubaviči è una cittadina dell'mwbgooblast' di Smolensk, in mwbgsRussia. Il nome della città significa "città dell'amore,"cite-ref-84[84] e il rabbino Menachem Mendel Schneerson affermò che questo nome simboleggiava l'amore e il calore umano del movimento.cite-ref-85[85] Il movimento fu fondato a Liozna, poi si spostò a Ljady, ma venne trasferito a Ljubaviči dopo le mwbhqguerre napoleoniche e rimase là per 102 anni. Nel mwbhuchassidismo una dinastia prende il suo nome dalla città dell'mwbhyEuropa orientale dove si basava.

mwbianovembre 2008—Il rabbino Gabriel Noach (29 e sua moglie Rivka (28) Holzberg, gli emissari di Chabad a mwbieMumbai, in mwbiiIndia, sono stati crudelmente trucidati nel corso di un attacco terroristico di grandi proporzioni nel quale hanno perso la vita più di 170 persone (con 294 feriti), fra le quali almeno 6 mwbimebrei e un italiano.

Rivka è stata ritrovata già coperta da un mwbiuTallit che suo marito le ha probabilmente steso sul corpo. Secondo i medici è stata ammazzata all'inizio dell'assedio. Il rabbino Noach invece è stato trovato in uno dei piani superiori dell'edificio, assieme ad altre due vittime (rav Leib Taitelbaum e rav Benzion Korman) con un libro di mwbiymwbicTōrāh aperto; a detta dei medici è stato ucciso poco prima della liberazione della struttura da parte dei mwbigcommando NSG.

Nell'edificio sono stati ritrovati i corpi di altre due donne, legate con fili telefonici. L'edificio della Nariman House, adibito a centro Chabad dalla giovane coppia, ha subito danni ingenti. Il palazzo dovrà essere probabilmente demolito poiché la struttura è pericolante e l'interno distrutto. L'ufficio centrale di Chabad ha costituito un fondo per ricostruire il centro Chabad. Un'altra coppia di emissari si è già trasferita a mwbiwMumbai per continuare il lavoro. I volontari di mwbi0Zaka, un ente ebraico di assistenza in caso di tragedie di questo genere, hanno trascorso l'intero mwbi8Shabbat nell'edificio, al buio, senza mangiare né dormire, custodendo i corpi per impedire che vi venisse effettuata l'autopsia come avrebbe voluto la polizia locale.cite-ref-86[86] I funerali si sono poi svolti in Israele.cite-ref-87[87]

Il mwbjkChabad ha ricevuto le condoglianze di tutto il mondo incluse quelle del futuro mwbjopresidente degli Stati Uniti, mwbjsBarack Obama, che ha scritto al direttore del movimento a mwbjwChicago: "Nel rimpiangere e ricordare coloro che abbiamo perso, sappiate che tutti gli americani condividono i vostri dolore e sofferenza. Possa il loro ricordo essere una benedizione."cite-ref-88[88]

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